廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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很多人都認為關羽在演義中被罩上了光環，沒錯， 演義突出了他的忠義，可武力呢？ ... 先說忠義 初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。」既而遼以問羽，羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」--《三國志·關張馬黃趙傳》 可見關羽的確是個忠義之人，不過演義還是進一步將其美化。 一：建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。--《三國志·關張馬黃趙傳》 關羽是戰敗被擒的，沒有屯土山約三事一說。 二：華容到上無關羽。曹操確實敗走華容，不過攔截的不是關羽，是劉備，但是他去晚了。 再談武力，羅貫中寫的很矛盾！ 一：華雄 囂張的很，關羽上去就給解決了。華雄乃孫堅所殺，這裡又抬高了關羽。 二：呂布 他在三國志里記載的很少，不過可以肯定的是他的武藝還不錯，有飛將之稱。可是羅貫中為了抬高他可謂是煞費苦心，讓關張這兩位萬人敵+上劉備才擊敗他。這裡是抬呂貶關。並不是說關羽比呂布強，而是他們根本沒打過，很難說誰更強一些。關羽輕鬆的斬殺了華雄，卻和張飛劉備合力才擊敗了呂布，那呂布一個人頂幾個華雄？？？ 矛盾！ 三：紀靈 這可是貶關派津津樂道的一個人物，關羽30回合楞是沒把他怎麼樣，難道他比華雄強？ 可是張飛10回合就KO了他，關羽張飛並稱萬人敵，為世虎臣，怎麼說也差不多吧？而羅貫中楞是把這位沒和關張交手的紀靈和他們做了比較，結果顯而易見，雖然回合數不是一個評定武將武力的最有力依據，不過他這麼一寫，給人的感覺就是張比關強。矛盾！ ... 四：黃忠 又是一個貶關派的常論人物。演義中關羽和這位老將軍斗100回合不分勝負，黃忠還差點射殺關羽。這也就是貶關派的理由「連一個年近60的老將都拿不下，還差點被人射死，武藝差勁啊！」 黃忠在三國志里記載的字數是關張馬黃趙里最少的，也沒有和關公交手，一生唯一的閃光點就是定軍斬夏侯。沒有記載年齡問題，更別說那一手神箭了！何來老將一說？ 五：顏良 紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。--《三國志·關張馬黃趙傳》 顏良正在麾蓋下，見關公衝來，方欲問時，關公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被雲長手起一刀，刺於馬下。--《三國演義》 注意，有什麼不同？方欲問時，關公馬快！呂布卻有赤兔此馬，但其死後沒有記載此馬去向。羅貫中把它給了關羽，本來又一是件褒揚關羽的事，卻成了關羽「偷襲」的工具！現在經常看到關羽靠赤兔，偷襲的說法。且不說赤兔馬有多快，它也是馬，再快也沒火箭快吧？單說關羽的氣魄！有幾個敢去萬軍之中取上將首級？可是原文說了，關公馬快！我也沒什麼辦法。 關羽斬顏良本來是關羽武藝最好的體現，在演義中卻變成了馬快偷襲！矛盾！ 六：文丑 這個人物沒什麼多說的，又是個給關羽添彩的。 忽見十餘騎馬，旗號翩翻，一將當頭提刀飛馬而來，乃關雲長也，大喝：「賊將休 走！」與文丑交馬，戰不三合，文丑心怯，撥馬繞河而走。--《三國演義》 3回合就擊敗了河北名將，確實很猛。不過他的死還是沒離開這赤兔「關公馬快，趕上文丑，腦後一刀，將文丑斬下馬來。」 ... 總之一句話，都是赤兔惹的禍！ 再說一說傲氣 關羽驕傲是眾所周知的。三國志中也有剛而自矜的評價，然而演義還嫌不夠，把關羽的驕傲也大肆渲染一番！ 首先，馬超歸順以後，關羽確實給孔明寫過信。先看一看演義的原文「一日，玄德正與孔明閒敘，忽報雲長遣關平來謝所賜金帛。玄德召入。平拜罷，呈上書信曰：「父親知馬超武藝過人，要入川來與之比試高低。教就稟伯父此事。」 儼然成了一個不顧大局，只顧爭強好勝的人物。 再看看三國志「 羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問「超人才可比誰類」？」 很簡單的一句話，問問馬超的能力而已，演義改動的也大了些。至於諸葛的回信，演義和志都差不多，都是讚揚了關羽，關羽也再次顯示了他驕傲的一面「羽省書大悅，以示賓客。」 又提到了黃忠。演義中劉備封關羽為5虎大將之首，而關羽竟說「大丈夫終不與老卒為伍」 ... 成了關羽不受人們喜愛的另一個原因。但是並沒有封5虎大將一事，只有前後左右四將軍。關羽更沒有瞧不起黃忠，羅貫中寫這個，明顯是為了貶關！ 最重要的一點，辱罵孫權！成為一些人談論荊州之失的另一個重要依據，至於罵孫權和荊州丟失有沒有關係，我以前也說過，今天不提。先看志中原文「先是權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。」 可見關羽是罵了孫權的使者。不過我是真佩服羅貫中的創作能力，演義中竟然+上了「虎女安肯配犬子」這樣的言語！我沒什麼多說的，只能說演義把這件事更生動化了。 最後說說神仙。呵呵，演義中把呂蒙和一些人的死戲劇化了，說是被關公的鬼魂嚇死了。這個相信有點常識的人都不會相信，我也就不多說了。 發此文的目的是想告訴一些人，關羽在演義的形象很複雜，並不是一味的讚揚！
內容簡介
作者介紹
羅伯特．揚(Robert J. C. Young)
紐約大學英文和比較文學講座教授。主要著作包括《殖民的慾望：文化、理論和種族的混雜》《後殖民主義：歷史的導引》等。
譯者簡介
容新芳
專業譯者
目錄
11 第一章 屬下階層的知識
31 第二章 來自下層與上層的歷史與權力
57 第三章 空間與土地
87 第四章 混雜
117 第五章 後殖民女權主義
153 第六章 從後殖民的角度解讀全球化
175 第七章 翻譯與轉化
187 參考書目
195 推薦閱讀書目
序
蒙太奇式的簡述
你是否有過這樣的經歷，在大群人或大型的集會中唯有你的膚色或種族是與眾不同的？據說世界上存在兩種白人：一種人周圍的大部分人仍然是白人，另一種人是其所在某一地點的唯一一個白種人。或許只有在那時，他們才第一次發現在他們所處的社會中其他人——西方之外的人的真實情況究竟是怎樣的：他們是少數人，他們是永遠生活在邊緣的人，他們是不符合正常標準的人，他們是失去了話語權的人。
這種情況對於個人和對於民族來說都是一樣的。
你是否有時會感到你的民族和國家總是莫名其妙地被排斥在主流之外？你是否曾經感覺到當你說出「我」這個詞時，「我」指的是別人，而不是你？你是否隱約覺得你並不是你說出的句子的主語？你是否曾經感到每當你發言時，你在某種意義上已經充當了別人的代言人？或者當你聽到別人講話時，你總是他們談論的對象？你是否意識到這些發言者從未考慮過你的感受如何？你來自何方？你是否意識到你生活在別人的世界中，一個為別人而存在的世界中？
我們怎樣才能找到一種談論這種現象的方式呢？這就是後殖民主義試圖要回答的首要問題。自20世紀80年代早期以來，一批關於後殖民主義的著作出版問世了，這些著作試圖轉變我們看待某些關係的主要方式，這些關係存在於西方民族和非西方民族之間以及二者所在的世界之間。這意味着甚麼呢？這意味着將世界顛倒過來觀察，意味着從照片的反面對其進行觀察，體驗事物之不同，而且要領悟其中的原因（當你生活在巴格達或貝寧而非柏林或波士頓時）。
這還意味着，你要認識到，當西方人觀察非西方世界時，他們所觀測到的與其說是那裏的現實情況或非西方民族的真實感受或真實看法，倒不如說是他們自身的鏡像，是他們自己的假設。如果你不把自己認同為西方人或由於某種原因，你並不完全是個西方人——
即使你生活在一個西方國家，或者你雖然從屬於西方文化，但你會被來自內外的佔統治地位的言論所排斥，那麼在這裏後殖民主義可以給你提供一種不同的觀察方法，一種以你的興趣為主的話語和政治活動。
後殖民主義主張世界上所有的民族都同樣享有良好的物質和文化權利。然而現實情況卻是，當今世界是一個不平等的世界，眾多的差異使西方和非西方民族之間產生了一條巨大的鴻溝。在19世紀，隨着歐洲帝國的擴張，這條鴻溝就已經完全形成。擴張的結果是，世界十分之九的陸地都被歐洲或源於歐洲的勢力所控制。人類學理論不斷地把殖民地的民族描繪成低等的、幼稚的和軟弱的民族，沒有能力進行自我管理(儘管數千年以來他們在此方面已經做得很好)，需要西方父親般的為維護其利益對其加以管理(現在認為他們需要的是「發展」) 。這些人類學理論使得殖民和帝國統治變得合法化。這些人類學理論的基礎就是種族觀念。簡而言之，西方與非西方的關係被認為是白種人對抗非白種人的關係。白種人的文化過去被認為是(並且現在仍然被認為是)合法政府、法律、經濟、科學、語言、音樂、藝術、文學這些觀念的基礎。總之，白種人的文化就意味着文明。
在整個殖民統治期間，殖民地人民通過種種形式的積極和消極抵抗來與這種統治進行抗爭。然而直到19世紀末，這樣的抵抗才發展成為整體性的政治運動。對於世界上大多數地區的民族而言，20世紀的大多數時間裏他們經歷了長期的反殖民統治的鬥爭，並最終獲得了勝利，可這種勝利常常是以生命和資源的大量付出為代價的。在亞洲、非洲和拉丁美洲，人們與歐洲帝國主義列強中那些當權的政客和行政官員或者定居在這些地區的殖民主義者進行了鬥爭。
當國家最終獲得了主權，它就擺脫了殖民統治進入了自治和後殖民時期。獨立！然而，獨立在很多方面代表的僅僅是一個開端，僅僅是從直接統治到間接統治的相對微小的一步，是一種從殖民統治和管轄到非完全獨立的轉變。儘管進入了非殖民地化時期，但是在20世紀，世界上主要強國的地位卻並沒有發生實質性的變化，這是顯而易見的。(前)帝國主義國家在很大程度上仍然統治着原來的殖民地國家。哪個國家膽敢挑戰以前的殖民統治者，就會處於危險之中，阿富汗、古巴、伊朗和伊拉克的例子都清楚地證明了這一點。所有這些想要在政治上反抗西方控制的政府都受到了西方國家的軍事干涉。
但是情形並不是完全消極的。從殖民統治下贏得獨立仍是一個巨大的成功。雖然得到的權力有限，但權力的平衡正在緩慢地實現。首先，隨着從正式帝國到非正式帝國的轉變，西方國家需要更多的國內勞動力，這需要通過移民來實現。因為移民，西方和其他地區之間明顯的種族界線至少不再像過去那樣絕對了。但這絕不是說美國總統是位非洲裔美籍婦女，或英國選了一位亞洲裔的伊斯蘭教徒當首相。西方的國家權力仍被謹慎地控制着。你能想到有多少位當權者——那些出現在報道世界政要日常政治活動的報紙頭版上的當權者是有色人種？然而，文化也在發生變化：由白種清教徒塑造的美國正在被拉美化，拉丁裔和非洲裔的美國人已經成為許多富有活力的西方文化的推動力量，這些文化超越了傳統的工業文化。今天，對許多歐洲青年來說，古巴文化居主導地位，在桑舞和薩爾薩舞* 富有節奏的舞動中，古巴文化充滿生機和活力。就廣泛的共識而言，在殖民時期，西方和非西方民族之間的鴻溝主要表現在西方文化的統治上，而這種統治今天已經被溶解到一個更為宏大的文化體系之中，這種體系對差異採取尊重和寬容的態度。這一方面的局限性將在本書後面的章節中加以探討。
現在，重要的是，後殖民主義首先涉及的是這樣一個觀點：西方之外的三個大洲( 非洲、亞洲、拉丁美洲)在很大程度上處於從屬於歐洲和北美洲的地位，並在經濟上處於不平等的地位。後殖民主義涉及反對不平等的激進主義的政治和哲學，並且以一種新的方式繼續進行過去的那種反殖民鬥爭。後殖民主義不僅斷言非洲、亞洲和拉丁美洲的民族應該享有資源和物質福祉，而且斷言它們的文化——正在介入和改變西方社會的文化有巨大的活力。
詳細資料
- ISBN：9780199433759
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 210頁 / 13 x 19.6 x 1.05 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
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內容連載
屬下階層的知識
你發覺自己是一個難民
一天早上，當你從噩夢中驚醒，你發現你所處的世界已經發生了巨變。在夜幕的籠罩下，你已經被放逐到別的地方。睜開雙眼，你首先注意到的是風吹過平坦荒蕪的土地時留下的聲音。
你和家人正朝着阿富汗與巴基斯坦邊境的一塊「活墓地」走去，走向白沙瓦——一座佈滿鮮花和間諜的城市，一座邊境城市，從喀布爾過來的旅客的第一個落腳點。這些旅客穿過雕刻着圖案的托克漢城門，沿着開伯爾山口由灰色岩石建成的彎曲小路走向遠處的平原，最後到達通往加爾各答的主幹公路。
在老城區的達沃什清真寺周圍，是開伯爾集貿市場，這裏的貨攤鱗次櫛比。這裏有一條狹窄的街道，這條街道的房屋依勢而建，高得直衝雲霄。各家經過裝飾的陽台錯落有致，懸掛在空中。這便是著名的吉沙．哈烏尼市場的一條街，這條街因說故事的人而聞名。幾個世紀以來，那些曲折、離奇的故事一直被悠閒地喝着熱氣騰騰的琥珀色希沙斯茶的人們繪聲繪色地講述着——那些人正努力地想要超越專業的故事講述者，或是在那些在貨攤上用大茶杯喝着蜜汁茶的人之間口耳相傳。可是那裏傳來傳去的故事卻並不是為你而講述的。
你繼續西行，走過往日的殖民地兵營，走過郊區大片的臨建房屋( 可是住在臨建房屋中的人已經在這裏居住很久了) ，在山前的一塊平地上停住了腳步。家人中還有兩個孩子也走散了。你身邊只有一袋衣物、一個睡覺和祈禱用的墊子、一個盛水用的大塑料容器和幾個鋁制的罐子。這時路上有一些士兵走上前來阻止你繼續前行。白沙瓦附近的賈洛扎難民營已經關閉。從阿富汗到這裏來的普什圖人被指引着走向傑曼。傑曼沒有難民營，它只是一個「等待區」。在這裏，你從帳篷頂上放眼望去，大地平坦無奇，進入視野的唯有遠處喜馬拉雅山映在地平線上的黑影。
因為這裏不是官方難民營，所以你緩慢的前行不會引起任何人的注意，也不會有人為你登記註冊。此時，你的孩子又累又餓，坐在光禿禿的棕色沙地上，他們鼓鼓的肚皮上留着因感染而形成的深紅色印痕。你四處尋找水和食物，還希望找到三根木頭和一張大塑料布來搭建一個棲身之所。這個將要搭建的就是你的帳篷，就是你和家人的居所。你們將要在少糧缺水，痢疾和霍亂流行的困境中尋求生存。
文章來源取自於：
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